¿Qué es el Hermetismo y cuáles son sus principales enseñanzas?

El hermetismo es una tradición filosófica y espiritual formada por enseñanzas atribuidas a Hermes Trismegisto. Sus textos explican el origen del universo, la naturaleza de Dios, la posición del ser humano en el cosmos y el camino por el cual la conciencia puede superar la ignorancia y reconocer su origen divino.

En este artículo conocerás el origen del Hermetismo, los textos del Corpus Hermeticum y las principales enseñanzas de esta tradición. También comprenderás las diferencias entre los escritos antiguos, la Tabla de Esmeralda, las prácticas vinculadas a la alquimia, la astrología y la magia y los siete principios presentados por Kybalion.

Continúa leyendo para comprender las diferentes etapas históricas del Hermetismo y reconocer el lugar de cada enseñanza. De esta manera podrás estudiar esta tradición con mayor claridad, sin confundir su espiritualidad antigua con interpretaciones medievales, renacentistas y modernas.

¿Quién fue Hermes Trismegisto?

Hermes Trismegisto es la figura central a quien se han atribuido los textos herméticos. Su nombre significa aproximadamente “Hermes tres veces grande” y resulta del acercamiento entre el dios griego Hermes y el dios egipcio Thoth.

Thoth estaba relacionado con la escritura, el lenguaje sagrado, el conocimiento, el cálculo y la actividad de los escribas. Hermes, en la cultura griega, también tenía funciones vinculadas a la comunicación, interpretación y circulación entre diferentes mundos. En el Egipto helenístico, estas correspondencias contribuyeron a la identificación de las dos deidades.

Sin embargo, en los tratados herméticos, Hermes Trismegisto no aparece sólo como un dios. Toma la forma literaria de un sabio, maestro y revelador que transmite conocimientos a discípulos como Tat, Asclepio y Amón. En algunas obras enseña; en otras, recibe una revelación superior y luego la comunica.

No hay evidencia histórica suficiente para identificar a Hermes Trismegisto como una persona específica. Se le entiende académicamente como una figura religiosa y literaria bajo cuyo nombre distintos autores anónimos presentaron sus enseñanzas.

Dentro de la tradición espiritual, Hermes representa al maestro que conoce el orden del cosmos y guía a los seres humanos hacia lo Divino. Históricamente, representa la autoridad simbólica que reunió textos religiosos, filosóficos y técnicos producidos en diferentes épocas.

El origen y la historia del Hermetismo

El hermetismo se desarrolló en Egipto durante el dominio griego y romano, cuando ciudades como Alejandría reunían diferentes pueblos, religiones y escuelas filosóficas. En este ambiente, los conceptos egipcios comenzaron a expresarse en griego e interpretarse a través del vocabulario filosófico disponible en ese período.

Los primeros textos herméticos no necesariamente formaban una comunidad con una doctrina fija. Presentan diferencias en lenguaje, cosmología y visión espiritual, lo que indica que fueron producidos por diferentes autores. A pesar de estas diferencias, comparten temas como Dios, el cosmos, el intelecto, el alma, el conocimiento y la transformación interior.

Una parte de estos escritos se clasifica como hermetismo filosófico o religioso. Otra parte pertenece a los llamados textos técnicos herméticos, relacionados con la astrología, la alquimia, la medicina, las propiedades naturales y las prácticas mágicas. Esta división ayuda a comprender por qué el nombre de Hermes empezó a aparecer en zonas tan diferentes.

Con la decadencia del mundo antiguo, las enseñanzas herméticas siguieron caminos diferentes. Algunos textos se conservaron en griego o latín, otros circularon en el mundo bizantino, mientras que las tradiciones atribuidas a Hermes fueron traducidas y desarrolladas por autores de habla árabe.

En la Europa del Renacimiento, la traducción latina del Corpus Hermeticum renovó el interés por Hermes. En los siglos siguientes, sus ideas influyeron en filósofos, alquimistas, astrólogos, estudiosos de la magia natural y distintas corrientes esotéricas.

El hermetismo actual es el resultado de esta larga transmisión. No sólo corresponde a tratados antiguos, sino también a interpretaciones que surgieron en la Edad Media, el Renacimiento, el ocultismo moderno y los movimientos espiritualistas de los siglos XIX y XX.

Corpus Hermeticum: los textos fundamentales del hermetismo

El Corpus Hermeticum es una colección de diecisiete tratados escritos originalmente en griego y atribuidos a Hermes Trismegisto. Estos textos constituyen una de las principales fuentes de conocimiento de la filosofía y espiritualidad hermética de la Antigüedad.

Los tratados se presentan principalmente como diálogos. Hermes habla con sus discípulos, responde preguntas, transmite revelaciones y guía a sus interlocutores sobre Dios, el cosmos, la mente y la naturaleza humana.

Aunque están reunidos en una colección, los textos no forman un sistema completamente uniforme. Algunos pasajes presentan el cosmos bajo una luz positiva, como una manifestación hermosa y ordenada de Dios. Otros enfatizan el sufrimiento producido por la ignorancia, las pasiones y la excesiva identificación con el cuerpo.

Esta diversidad no debe verse simplemente como una contradicción. Muestra que distintos autores utilizaron la figura de Hermes para reflexionar sobre problemas religiosos y filosóficos comunes al entorno greco-egipcio. La edición académica de Brian Copenhaver reúne los diecisiete tratados griegos y el Asclepio latino como fuentes fundamentales para el estudio de esta tradición.

Entre los temas recurrentes se encuentran la unidad de Dios, la creación del universo, el papel del Nous, la naturaleza dual del ser humano, la necesidad del conocimiento espiritual y la posibilidad del renacimiento.

El Corpus Hermeticum no presenta las siete leyes herméticas conocidas actualmente. Su centro es la transformación del ser humano a través del conocimiento de Dios, de uno mismo y del orden vivo que sostiene el universo.

Poimandres: la creación del universo y el origen espiritual del ser humano

Poimandres es el primer tratado del Corpus Hermeticum y una de las obras más importantes del hermetismo antiguo. El texto comienza cuando Hermes entra en un estado de profunda concentración y recibe la manifestación de Poimandres, presentado como el Nous de la soberanía divina.

El término griego Nous puede traducirse como Mente o Intelecto. En el contexto hermético, no sólo representa el razonamiento común, sino una inteligencia divina capaz de revelar la verdadera estructura de la realidad.

Poimandres le muestra a Hermes una visión de la creación. La luz divina aparece como origen, mientras que las tinieblas, la naturaleza y los elementos participan en la formación del cosmos. El Verbo divino organiza la materia y el Intelecto da origen a las potencias responsables del orden celestial.

El ser humano primordial, llamado Anthropos por los estudiosos, aparece como imagen de Dios. Al contemplar la naturaleza, se involucra con el mundo material y comienza a participar de una doble existencia: espiritual en su origen y corpórea en su manifestación.

Esta naturaleza dual explica el conflicto humano. El ser humano tiene una conexión con lo Divino, pero también está sujeto al cuerpo, las pasiones, el destino y las condiciones del mundo material.

El objetivo presentado en Poimandres no es destruir el cosmos, sino despertar al origen espiritual. La revelación recibida por Hermes transforma su entendimiento y lo lleva a enseñar a otras personas a abandonar la ignorancia y buscar el conocimiento de Dios. Los estudios actuales interpretan el tratado como una experiencia visionaria destinada a sanar el alma y despertar la conciencia.

Hermetismo: historia, enseñanzas y las siete leyes herméticas

Actualmente, la palabra hermetismo puede hacer referencia a diferentes estratos históricos. El primero está formado por los escritos religiosos y filosóficos de la Antigüedad. El segundo incluye textos técnicos atribuidos a Hermes, vinculados a la astrología, la alquimia y la magia.

Una tercera capa surgió durante la transmisión árabe y medieval. Durante este período, Hermes fue presentado como un antiguo sabio, profeta, astrólogo y fundador de la alquimia. Nuevos textos fueron colocados bajo su nombre, incluso sin pertenecer al Corpus Hermeticum.

El Renacimiento añadió otra interpretación. Hermes pasó a ser considerado representante de una teología primordial, anterior a los filósofos griegos y compatible, según algunos humanistas, con determinadas enseñanzas cristianas.

A principios del siglo XX, Kybalion presentó siete principios llamados herméticos. La obra popularizó el mentalismo, la correspondencia, la vibración, la polaridad, el ritmo, la causa y efecto y el género. Estos principios se han convertido en una de las formas más conocidas del hermetismo moderno.

El problema surge cuando todas estas etapas se presentan como una doctrina única e inmutable. El Corpus Hermeticum, la Tabla de Esmeralda, la alquimia medieval y el Kybalion pertenecen a contextos diferentes.

Para estudiar la tradición en profundidad no es necesario elegir sólo una de estas capas. Es posible reconocer el valor de cada una, siempre y cuando se expliquen claramente sus orígenes y diferencias.

El camino espiritual en el Hermetismo

El hermetismo antiguo no es sólo una teoría sobre el universo. Sus textos presentan un camino de transformación a través del cual el discípulo busca superar la ignorancia, purificar su forma de vivir y despertar el Nous.

La ignorancia no significa simplemente no conocer información. Representa una condición en la que la persona no reconoce su origen, se identifica completamente con el cuerpo y permite que pasiones desordenadas gobiernen su existencia.

La gnosis es el conocimiento transformador que rompe esta condición. No se trata sólo de creer en una doctrina, sino de reconocer directamente la relación entre Dios, el cosmos y la propia conciencia. La literatura hermética asocia la ignorancia con la ruina espiritual y presenta el conocimiento de Dios como el camino hacia la liberación.

El proceso también implica purificación. El discípulo necesita observar deseos, impulsos, vicios, ilusiones y conductas que mantengan su mente enfocada únicamente en el mundo sensible. La espiritualidad hermética busca curar el alma de su sumisión a las pasiones.

La transformación puede culminar en el renacimiento, llamado palingenesia. En el tratado XIII del Corpus Hermeticum, este renacimiento representa un cambio radical en la forma en que el discípulo se percibe a sí mismo y a la realidad.

La oración, la reverencia, el silencio, la gratitud y la conducta también forman parte de este camino. El conocimiento hermético no separa comprensión y comportamiento: acercarse a lo Divino requiere aprender, contemplar y modificar la propia vida.

La relación entre hermetismo, alquimia, astrología y magia

El hermetismo, la alquimia, la astrología y la magia suelen aparecer juntas porque todas estaban relacionadas con la autoridad de Hermes Trismegisto. Sin embargo, no son nombres distintos para una misma práctica.

El Hermetismo Filosófico busca comprender a Dios, el cosmos, el ser humano y el camino de transformación espiritual. Su principal pregunta es cómo una persona puede conocer su origen y participar conscientemente en el orden divino.

La astrología estudia las relaciones entre los movimientos celestes y los eventos terrestres. En contextos antiguos y medievales, se utilizaba para interpretar ciclos, temperamentos, acontecimientos e influencias cósmicas.

La alquimia investiga las transformaciones de la materia. Históricamente, implicó conocimientos sobre minerales, metales, sustancias, operaciones de laboratorio y teorías de la naturaleza. Su identificación exclusiva con una práctica espiritual interna es una interpretación posterior y no describe toda la diversidad de la alquimia histórica.

La magia busca actuar sobre fuerzas, propiedades, correspondencias o entidades consideradas presentes en la naturaleza y el cosmos. Según la época podría incluir talismanes, invocaciones, imágenes astrológicas, sustancias naturales y ritos.

Estos campos se encontraron porque compartían una visión de un universo vivo, ordenado y atravesado por relaciones invisibles. Aún así, cada área tenía sus propias preguntas, métodos y objetivos. La asociación histórica entre ellos no elimina sus diferencias.

El resurgimiento del hermetismo en la Europa del Renacimiento

El interés europeo por el hermetismo aumentó cuando un manuscrito griego del Corpus Hermeticum llegó a Florencia en el siglo XV. Cosme de' Medici pidió a Marsilio Ficino que priorizara su traducción.

Ficino completó la traducción latina de los primeros catorce tratados en 1463. La obra se imprimió en 1471 y comenzó a circular entre humanistas, filósofos, religiosos y estudiosos de la naturaleza.

Los pensadores del Renacimiento creían que Hermes Trismegisto había vivido en una época muy antigua, posiblemente antes de Moisés o en una época cercana a la suya. Por tanto, consideraban sus escritos testimonios de sabiduría primordial.

Esta idea se llamó prisca theologia, la teología antigua. Según esta interpretación, diferentes sabios del pasado habrían preservado partes de una verdad divina antes de las posteriores divisiones entre religiones y escuelas filosóficas.

El redescubrimiento del Corpus Hermeticum influyó en los debates sobre religión, filosofía, astrología, magia natural y la dignidad espiritual del ser humano. Para Ficino, Hermes era parte de una secuencia de antiguos sabios que habrían transmitido una verdad común.

Esta comprensión comenzó a cambiar en 1614, cuando Isaac Casaubon demostró, mediante análisis del lenguaje y referencias internas, que los tratados pertenecían a los primeros siglos de la Era Común. No pudieron haber sido escritos en tiempos de Moisés.

El descubrimiento cambió la datación de los textos, pero no eliminó su influencia. El hermetismo ya se había integrado en la historia intelectual y esotérica de Europa.

Tabla de Esmeralda y el significado de “como es arriba, es abajo”

La Tabla de Esmeralda es un breve texto atribuido a Hermes Trismegisto y considerado una de las obras más influyentes de la tradición alquímica. A pesar de su fama, no forma parte del Corpus Hermeticum.

Las versiones más antiguas conocidas aparecieron en árabe durante la Edad Media. Una narrativa presenta el texto como una inscripción encontrada en una tumba o cámara de Hermes, reforzando su imagen de revelación antigua. Fuentes académicas indican que ya existía una versión árabe alrededor del siglo X.

La frase popularmente resumida como “como es arriba, es abajo” describe una relación entre niveles de la realidad. Lo que ocurre en una dimensión puede corresponder a procesos que se encuentran en otra.

En alquimia, esta relación nos permite pensar en la materia, el cosmos y la transformación como partes del mismo orden. La operación realizada sobre una sustancia no se ve de forma aislada, sino integrada en una comprensión más amplia de la naturaleza.

La Tabla también menciona el Sol, la Luna, el viento, la tierra, la ascensión, el descenso y la unidad. Estos elementos fueron interpretados de diferentes maneras por los alquimistas árabes y europeos.

La correspondencia no indica necesariamente que lo alto y lo bajo sean idénticos. Indica una relación entre diferentes niveles, preservando la función específica de cada uno. El principio puede guiar las analogías, pero no transforma cada similitud en prueba de una conexión objetiva.

Hermetismo antiguo y Kybalion: diferencias y puntos de encuentro

El hermetismo antiguo está representado principalmente por el Corpus Hermeticum, el Asclepio, los fragmentos conservados por Estobeo y otros textos encontrados en griego, latín y copto.

Estas obras se centran en Dios, el cosmos, el Nous, la condición humana, la ignorancia, la gnosis y el renacimiento espiritual. Su objetivo central es transformar la relación entre los seres humanos y lo Divino.

Kybalion fue publicado en 1908 bajo la firma “Tres Iniciados”. La obra presenta un sistema compuesto por siete principios y utiliza un lenguaje marcado por el ocultismo moderno y el movimiento del Nuevo Pensamiento.

Hay puntos de encuentro. El mentalismo se puede comparar con la importancia de la Mente divina en los textos antiguos. La correspondencia encuentra paralelos en las concepciones de un cosmos integrado. La idea de género puede aproximarse a imágenes generativas que se encuentran en tradiciones anteriores.

Sin embargo, estas aproximaciones no demuestran que los siete principios hayan sido tomados directamente del Corpus Hermeticum. La secuencia completa no aparece en los tratados antiguos, y Kybalion desarrolla conceptos como vibración, polaridad y ritmo dentro de un marco moderno.

Los estudios comparativos concluyen que la obra comparte algunos temas con tradiciones herméticas anteriores, pero está profundamente vinculada a las preocupaciones metafísicas de principios del siglo XX.

El hermetismo antiguo enseña principalmente un camino de conocimiento y acercamiento a Dios. Kybalion enfatiza el dominio de los principios mentales y la transformación consciente de los estados internos. Esta diferencia de propósito es fundamental.

Las siete leyes herméticas: origen, significado y visión general

Las llamadas siete leyes herméticas son presentadas por Kybalion como siete principios: mentalismo, correspondencia, vibración, polaridad, ritmo, causa y efecto y género.

El término “leyes herméticas” se hizo popular más tarde, aunque el libro utiliza principalmente la palabra “principios”. Se presentan como fundamentos capaces de explicar fenómenos en los planos físico, mental y espiritual.

El mentalismo afirma que el universo tiene una naturaleza mental. La correspondencia se ocupa de las relaciones entre diferentes planos. La vibración presenta la realidad como movimiento y transformación.

La polaridad busca mostrar que ciertos opuestos son extremos en la misma escala. El ritmo describe las oscilaciones entre estos extremos. Causa y efecto establecen que los eventos participan en cadenas de condiciones y consecuencias.

El género representa fuerzas complementarias involucradas en los procesos de generación y creación. El libro aplica este principio no sólo al cuerpo, sino también a los procesos mentales y espirituales.

Estos principios forman un sistema integrado dentro de Kybalion. Sin embargo, no deben presentarse como leyes científicas ni como una lista demostrablemente transmitida desde el antiguo Egipto.

Su valor pertenece principalmente al campo filosófico, metafísico y espiritual. Pueden utilizarse como instrumentos de reflexión, siempre y cuando se reconozcan sus límites y su origen moderno.

El principio del Mentalismo en el Hermetismo

El principio del Mentalismo establece que la realidad existe dentro de una Mente universal llamada por Kybalion “El Todo”. El universo sería una manifestación mental de esta realidad infinita.

Esta afirmación no significa que la mente individual tenga el mismo alcance que la Mente Universal. La persona participa de la realidad mental, pero no controla por sí sola todos los eventos, otras conciencias o condiciones del mundo.

El mentalismo ayuda a comprender la influencia de creencias, interpretaciones, recuerdos y expectativas en la experiencia humana. La mente cambia la forma en que una persona percibe los acontecimientos y elige sus respuestas.

En los textos herméticos antiguos, el Nous también ocupa una posición central, pero no corresponde exactamente al poder personal de crear cualquier realidad deseada. Representa el Intelecto divino que nos permite conocer a Dios, comprender el cosmos y despertar a la verdadera naturaleza humana.

Por lo tanto, el mentalismo de Kybalion puede compararse con temas del hermetismo antiguo, pero no debe confundirse con ellos. La comparación es válida cuando reconoce que la Mente Universal, el Nous y la mente individual tienen funciones diferentes.

El principio de Correspondencia en el Hermetismo

El principio de Correspondencia enseña que pueden existir relaciones entre diferentes niveles de la realidad. Lo que se conoce en un plano puede ayudar a interpretar patrones encontrados en otro plano.

El Kybalion aplica esta relación a los planos físico, mental y espiritual. La correspondencia actuaría como clave para estudiar realidades que no pueden observarse directamente.

La idea encuentra un conocido paralelo en la Tabla de Esmeralda, que relaciona lo que está arriba con lo que está abajo. También puede aproximarse a la visión hermética de un cosmos integrado, en el que diferentes partes participan de un orden común.

Correspondencia, sin embargo, no significa identidad. Un patrón psicológico no es necesariamente lo mismo que un fenómeno físico, y una analogía simbólica no prueba que dos cosas tengan la misma causa.

Su uso requiere reconocer tanto la similitud como la diferencia. La correspondencia puede ampliar la comprensión, pero se convierte en error cuando cada coincidencia se interpreta como una conexión universal comprobada.

Principio de Vibración: movimiento, frecuencia y transformación

El principio de Vibración establece que nada permanece completamente quieto. Todas las manifestaciones estarían sujetas a movimiento, variación y transformación.

En Kybalion, la materia, la energía, la mente y el espíritu se presentan como diferentes grados de vibración. Los cambios de estado se producirían por cambios en estos grados.

La palabra frecuencia también se utiliza en las enseñanzas espirituales para describir estados mentales, emocionales o energéticos. Este uso es metafórico y no debe confundirse automáticamente con la frecuencia medida por la física.

En ciencia, la frecuencia es un número definido de ciclos u oscilaciones durante un intervalo determinado. Para afirmar que algo tiene una frecuencia física es necesario indicar el fenómeno medido, la unidad y el método utilizado.

Dentro de Kybalion, la vibración es un principio metafísico. Su aplicación práctica radica en comprender que los pensamientos, emociones y disposiciones no son permanentes y pueden transformarse.

Este cambio, sin embargo, no se produce simplemente repitiendo palabras positivas. Puede requerir observación, cambio de hábitos, elaboración emocional, nuevas elecciones y condiciones concretas que respalden otro estado interior.

El principio de Polaridad en el Hermetismo

El principio de Polaridad establece que ciertos opuestos pueden entenderse como extremos de la misma naturaleza. Entre estos extremos habría diferentes grados.

El calor y el frío, por ejemplo, pueden observarse como posiciones relativas dentro de una escala de temperatura. Kybalion también aplica este modelo a los estados mentales y emocionales.

La polaridad nos permite pensar en la transformación como un desplazamiento gradual. No es necesario que una persona pase inmediatamente del miedo a la ausencia total de miedo. Puede desarrollar comprensión, preparación y coraje hasta cambiar su posición interior.

El principio no significa que todos los opuestos sean iguales o intercambiables. Hay diferencias morales, sociales, biológicas y materiales que no pueden anularse sólo porque dos palabras parezcan formar un par.

La polaridad es más útil cuando te ayuda a percibir gradaciones y posibilidades de cambio. Se vuelve problemática cuando se utiliza para relativizar situaciones concretas o establecer equivalencias indebidas.

Principio del Ritmo: ciclos, movimientos y compensación

El principio del Ritmo describe movimientos de expansión y retracción, avance y retroceso, aumento y disminución. El Kybalion utiliza la imagen del péndulo para representar estas oscilaciones.

El ritmo actúa entre polos. Los períodos de gran actividad pueden ir seguidos de descanso, del mismo modo que los momentos de entusiasmo pueden dar paso a la introspección y la reorganización.

Comprender los ciclos evita interpretar cada reducción de intensidad como un fracaso. El recogimiento puede servir para recuperar energías, integrar experiencias y prepararse para una nueva etapa.

El libro también presenta la idea de neutralización. La persona no impediría el movimiento del péndulo, pero podría desarrollar estabilidad para no reaccionar automáticamente a cada oscilación.

Neutralizar no significa eliminar las emociones ni permanecer siempre en el mismo estado. Significa reconocer el movimiento, preservar la conciencia y evitar que una condición temporal determine decisiones importantes.

La compensación tampoco debe entenderse como una promesa de que cada pérdida será reemplazada por una ganancia equivalente. Representa, dentro del principio, una tendencia de movimiento y reorganización entre diferentes direcciones.

Principio de Causa y Efecto: elecciones, consecuencias y conciencia

El principio de Causa y Efecto establece que los acontecimientos participan en cadenas. Todo efecto tiene condiciones previas, mientras que cada causa puede contribuir a nuevos efectos.

El Kybalion enseña que el azar puede ser simplemente el nombre utilizado cuando las causas involucradas aún no han sido reconocidas. Esto no significa que los humanos conozcan o controlen todas estas causas.

En la vida personal, los hábitos, las decisiones y las repeticiones producen consecuencias. Una elección puede formar una cadena que influye en otras decisiones, relaciones y resultados.

Sin embargo, responsabilidad no significa tener la culpa de todo. Las personas también se ven afectadas por condiciones naturales, sociales, históricas, familiares y económicas que no fueron creadas por su voluntad individual.

La aplicación equilibrada de este principio consiste en reconocer las causas sobre las que existe posibilidad de intervención. La persona no controla toda la cadena de la realidad, pero puede observar qué conductas sigue alimentando.

Cuanto mayor sea la conciencia de los impulsos, patrones y consecuencias, mayor será la posibilidad de elegir de forma menos automática. El principio puede ampliar la responsabilidad personal sin convertir el sufrimiento en acusación.

Principio de Género: creación y complementariedad en diferentes niveles

El principio de Género establece que los procesos creativos implican funciones complementarias. El Kybalion llama a estas funciones masculinas y femeninas y busca identificarlas en los planos físico, mental y espiritual.

En su lenguaje simbólico, el aspecto masculino representa dirección, impulso y proyección. El aspecto femenino está relacionado con la recepción, el desarrollo, la gestación y la manifestación.

Estas funciones no deben utilizarse para imponer roles sociales a hombres y mujeres. El lenguaje del libro refleja su contexto histórico y busca describir procesos de creación, no establecer límites para cada sexo.

Una misma persona puede iniciar una idea, recibirla, desarrollarla y transformarla en acción. De esta forma, ambas funciones participarían en la vida mental de todo ser humano.

El principio también muestra que una intención aislada no completa un proceso creativo. Necesita encontrar condiciones para crecer, adquirir forma y producir alguna manifestación.

Cuando se entiende simbólicamente, el género representa la cooperación entre diferentes capacidades. Crear requiere iniciativa y receptividad, movimiento y elaboración, expresión y apoyo.

El estudio de este último principio completa la visión presentada por Kybalion, pero no finaliza el estudio del Hermetismo. Las siete leyes representan sólo una etapa moderna de una tradición mucho más amplia, cuyo antiguo centro permanece en el conocimiento de Dios, el cosmos, el Nous y la naturaleza espiritual del ser humano.

Sobre el autor

El Prof. Tibério Z tiene más de 30 años de experiencia estudiando y enseñando espiritualidad, metafísica, terapias holísticas y desarrollo de la conciencia.